Kāpēc 'Brīvības diena' ir klasisks propagandas gabals
Retorika ir jaunākā garajā asociāciju rindā starp Covid un Otro pasaules karu
Gaviļnieki 19. jūlijā pulksten 12.01 svin tā dēvēto Brīvības dienu
Robs Pinnijs/Getty Images
Kolins Aleksandrs, politisko komunikāciju pasniedzējs Notingemas Trentas Universitātē, stāsta par to, kā propagandisti gadsimtiem ilgi piesauc brīvību un brīvību.
Lielākās daļas Covid juridisko ierobežojumu atcelšanu 19. jūlijā daži politiķi un žurnālisti nosaukuši par brīvības dienu. Lai gan tas nav oficiāls apzīmējums, šī brīža popularizēšana ar šādu teicienu cieši seko diviem maniem 10 propagandas zelta likumi ko esmu attīstījis savos gados, studējot praksi. Pirmkārt, pievērsieties instinktiem, nevis auditorijas prātam, un, otrkārt, balstieties uz saukli. Pēc tam atkārtojiet, atkārtojiet, atkārtojiet.
Šajā nolūkā plašsaziņas līdzekļu regulārais šīs frāzes lietojums atspoguļo tā atbilstību valdības pandēmijas komunikācijas stratēģijai un veicina to. Tā ir viena no šīm frāzēm, kuru nevar precīzi noteikt, kur tā vispirms parādījās, bet kura ātri iekļūst publiskajā diskusijā līdz tādam līmenim, ka mēs visi zinām, ko tā nozīmē.
Visā pandēmijas laikā Lielbritānijas valdība ir izmantojusi a kara laika propagandas rokasgrāmata nodrošināt publisku komunikāciju par Covid un tā iespējamiem risinājumiem. Šādos apstākļos mēs šobrīd virzāmies uz valdības propagandas piegādes kaujas fāzes beigām un pēcpandēmijas jeb pēckara fāzes sākumu.
Šajā ziņā brīvības dienu varētu salīdzināt ar VE diena (Uzvaras diena Eiropā, 1945. gada 8. maijs), un tā ir jāuzskata par jaunāko garajā retorisko asociāciju rindā ar Otrais pasaules karš kas ir veicināti pēdējo 16 mēnešu laikā.
Atsauces uz zibens garu, valodas militarizāciju un NHS heroizāciju un uzmanību Otrā pasaules kara veterānam Toms Mūrs kā britu apņēmības flagmanis un upurēšana ir tikai daži no veidiem, kā šī vēsture ir izpaudusies Covid Lielbritānijā.
Tādus jēdzienus kā brīvība un brīvība propagandisti ir izmantojuši kopš 16. gadsimta protestantu reformācijas un tai sekojošā apgaismības perioda. Viņi parādījās, kad ietekmīgi rakstnieki — Tomass Peins, Džons Stjuarts Mills un Jesaja Berlins, lai nosauktu tikai dažus — sāka filozofēt par indivīda tiesībām.
Šajā nolūkā populārā brīvības izmantošana, lai aprakstītu pandēmijas ierobežojumu beigas, ir daļa no populistiskas auditorijas pavedināšanas stratēģijas, izmantojot emocionālu, nevis racionālu retoriku. Plašsaziņas līdzekļu mērķis, lietojot šo frāzi, ir likties sabiedrības pusē. Kā saka Harolds Lasvels, viens no komunikāciju studiju pamatlicējiem, rakstīja 1927. gadā : labākā propaganda ir tā, kas ir mūsu sapņu čempions.
Filozofs Patriks Novels-Smits savā grāmatā apsprieda brīvības propagandas vilinošo raksturu. 1954. gada darba Ētika , atzīmējot tā saistību ar hedonismu un tā garšīgumu cilvēka prātā. Viņš brīdina, ka hedonisms ne vienmēr ir saistīts ar rijību un egoismu un ne vienmēr ir miesīgs.
Tomēr no propagandista viedokļa brīvība ir efektīvs retorisks instruments, jo tā nozīmē visu, ko mērķauditorija vēlas. Tās lietderība ir tāda, ka termins ir neskaidrs, bet tas viegli rezonē, kad tas tiek izrunāts.
Propagandas izpratne
Viens no visizplatītākajiem nepareizajiem priekšstatiem par propagandu ir tāds, ka tā vienmēr ir saistīta ar nepatiesu faktu izplatīšanu masu auditorijai un mēģinājumiem skalot smadzenes. Ziemeļkorejas nokrāsas vai nacisti. Parasti propaganda ir sinonīms tumšās mākslas izmantošanai, lai mudinātu mērķauditoriju iesaistīties uzvedībā vai domāt tā, kā citādi tā nebūtu. Neapšaubāmi, daļa propagandas to dara.
Propaganda ir sarežģītāka par šo, un tā var ietvert arī patiesības stāstīšanu, lai cik selektīva vai pašmērķīga tā būtu.
Mūsdienās propaganda ir mums visapkārt. To veic valdības, valsts institūcijas, korporācijas, kas cenšas mums pārdot lietas, mediju organizācijas, labdarības organizācijas un ietekmīgas personas savu interešu vārdā – paskatieties uz jebkuru miljardieris filantrops dara labu, maksājot blakus nullei nodokli.
Atsevišķi pilsoņi ir ieguvuši līdzekļus, lai pārraidītu paši, jo īpaši caur sociālo mediju platformām, un arī mēs esam kļuvuši par propagandistiem. Ietekmētājs ir tikai pieņemamāks veids, kā teikt propagandists.
Brīvības diena nav meli, jo ierobežojumi tiks atcelti. Tomēr tās popularizēšana kā tāda (nevis, piemēram, lielākās daļas ierobežojumu atcelšanas dienā) ir daļa no stratēģijas (to apstiprina gan valdība, gan galvenie plašsaziņas līdzekļi), kas ir vēlējusies, lai Lielbritānijas sabiedrība domā, rīkojas, sadarbojas un jūtas noteiktās jomās. veidi kopš pandēmijas sākuma.
Patiešām, labākā vai visefektīvākā propaganda ir tā, kas rada emocionālas saites starp mērķauditoriju un noteiktiem cilvēkiem, produktiem, notikumiem vai koncepcijām. Brīvības diena ir tā saukta, jo varenie vēlas, lai mēs par šo dienu domātu noteiktā veidā un lai mēs izslēgtu vai neievērotu citus pandēmijas aspektus, kurus tā uzskata par nevēlamiem.
Sabiedrības sirdsapziņas pārņemšana (vai tās smalka dzelzceļš, vienlaikus liekot šķist, ka izvēle ir pieejama) ir viens no augstākajiem mākslas veidiem propagandā. Mēs to, iespējams, redzam visskaidrāk iekšienē vakcīnas programmas sabiedriskā apspriešana kurā valdība un plašsaziņas līdzekļi ir centušies marginalizēt kritiskākus uzskatus par to.
To saucot par brīvības dienu, tiek mēģināts padarīt par nederīgu sabiedrību, mudinot mūs nepārbaudīt valdības un plašsaziņas līdzekļu darbību, kā vajadzētu. Tas atspoguļo mēģinājumu virzīt diskusiju no zinātnes, socioloģijas un sabiedrības veselības uz patriotismu un emancipāciju.
Kolins Aleksandrs , politisko komunikāciju lektors, Notingemas Trentas universitāte
Šis raksts ir pārpublicēts no Saruna saskaņā ar Creative Commons licenci. Lasīt oriģināls raksts .
